Séance du 15 janvier 2009

Ce sixième cours sur Platon marquera le début de la lecture suivie proprement dite de la République de Platon.

Petit rappel...

Notre introduction générale avait en effet pour but, on s'en souvient, de poser dans toute sa généralité le problème de la Justice qui définit et justifie l'ensemble du propos platonicien.

Il nous a fallu en effet comprendre en quoi la question morale et politique de la justice supposait jugées les possibilités propres au cynisme et au réalisme commun. C'était le sens du mythe de l'anneau de Gygès que de mettre ainsi chacun comme aux pieds du mur, et de nous contraindre à interroger les raisons de nos obéissances. Voyez sur ce point cette séance, ainsi que la suivante.

Car la justice cherchée au long du dialogue ne saurait être d'apparence ou de convenance. et si la philosophie a quelque chose à dire de la morale, ce ne peut être à la manière des professeurs de vertus et des donneurs de leçons. Le paradoxe de Socrate, et de Platon qui nous met en scène son savoir, tient en effet à ce que la justice comprise suppose une analyse radicale des forces et des vertus de l'ambition, c'est-à-dire de la possibilité ouverte au philosophe d'embrasser le chemin du tyran. C'était bien ici l'objet de cette séance. ; et par là même d'exclure définitivement tout moralisme.

Nous avions ainsi conclu cette interrogation par l'idée suivante, que nous mettrons à l'épreuve d'une lecture suivie : Socrate se présenterait au fond ici comme une figure de la maturité, face aux tentations diverses de l'enfance et de la puérilité, et permettrait de comprendre la spécificité du platonisme comme celle d'une pensée de l'éducation, entendue comme vérité du rapport moral et du lien politique.

La séance proprement dite

Nous quitterons toutefois ces abstractions et ces généralités pour aborder naïvement le petit prélude sur lequel s'ouvre l'oeuvre, et dont nous ferons l'occasion d'une réflexion sur l'impiété supposée de Socrate, la variabilité des convictions religieuses, et les vertus civiques de l'ironie.

Les nouveaux auditeurs n'auront donc qu'à ouvrir le livre, ou à se munir du texte du prélude et de l'extrait éclairant de l'Euthyphron que je promets de commenter depuis trop longtemps désormais!

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